L'ERA DEL CIBERFETICISMO

della concezione mercificata del vincolo sociale – è l’ipotesi

secondo cui le tecnologie della comunicazione e le conoscenze ad essa

associata abbiano un significato neutro nel contesto sociale, istituzionale,

politico. Da questo feticismo provengono molti degli errori recenti

dei media, ad esempio quello di inserire le rivolte politiche

Nei giorni precedenti all’invasione

dell’Iraq, un quotidiano madrileno pubblicò una vignetta di grandi

dimensioni che illustrava i progressi tecnologici nell’equipaggiamento

del soldato statunitense. Il marine 2.0 era un cyborg

che i cittadini di Baghdad più fortunati avrebbero avuto l’opportunità

di ammirare prima di venire da lui arrostiti con l’uranio impoverito.

Si tratta di un luogo comune dei film di Hollywood. La più brutale

carneficina di un berretto verde risulta accettabile quando è filtrata

da occhiali per la visione notturna e da un mirino laser. Non è stato

sempre così. Prima della caduta dell’URSS, l’Occidente spesso rivendicava

lo sforzo analogico dell’individuo libero rispetto alla tecnologia

disumanizzante. In Rocky IV Balboa si allena in una stalla siberiana

mentre il suo rivale, il russo Ivan Drago, pompa i muscoli in un sofisticato

depuratore ideologico. Secondo un dogma molto diffuso, viviamo in società

della conoscenza. Molte persone intelligenti sembrano convinte del fatto

che inviare foto con un telefono cellulare implichi un salto evolutivo

cruciale, quando invece piantare mais con una zappa di legno sia un

lavoro degno di uno scimmione subnormale. In realtà, la parte importante

dell’espressione “società della conoscenza” è “società”.

Crediamo disperatamente nelle capacità delle nuove tecnologie della

comunicazione di poter aumentare e fortificare i vincoli fra le persone.

È una cosa molto importante, quando invece la nostra storia recente

unanimi nel mettere in relazione la modernizzazione con la distruzione

dei legami comunitari tradizionali. L’industrializzazione, la mercificazione,

la crescita delle città – come anche la democratizzazione e l’Illuminismo

– tendono a far dissolvere il magma simbolico che una volta orientava

le vite individuali e le decisioni collettive. È un processo profondamente

ambiguo: ha generato ansia e disorientamento, ma ci ha anche liberati

delle catene della tradizione: Marx o Durkheim cercarono di affrontare

questo dilemma attraverso scommesse politiche. Gli ideologi del nostro

tempo, invece, pensano che la tecnologia semplicemente dissolva il problema,

creando, da un lato, un circolo virtuoso di libertà e creatività,

e dall’altro un nuovo tipo di densità comunitaria non oppressiva.

tutti i mezzi di comunicazione si affannino a cercare una spiegazione

tecnofila alle sollevazioni popolari in Egitto o in Tunisia nel 2011.

Se uno dà credito al New York Times, il Lenin del Maghreb era

un blogger della classe media esperto nei social network.

Alcuni intellettuali di sinistra sono arrivati a pensare che sia stata

una strategia deliberata per nascondere la relazione di queste rivolte

con la controrivoluzione liberale degli anni ’70. Io credo che sia

stato un modo inconscio di depurare questi movimenti sociali dal loro

inquietante atavismo. La morale ricavata dai ciberfeticisti è che la

potenza rivoluzionaria di Facebook riesce a penetrare anche in un contesto

culturale marcato da un immobilismo allo stadio terminale. In modo davvero

sintomatico, la valutazione che i mezzi di comunicazione, e di sicuro

anche molte persone di sinistra, hanno fatto delle rivolte in Libia

– dove solo il 5% della popolazione ha accesso a Internet – è stata

molto ambigua: “I libici rifiutano la democrazia; a loro piace

fra tribù. Ma non amano molto il loro capo attuale”, scriveva

Andrew Solomon su El País. Sembra che Twitter ancora non abbia

rivelato ai libici la natura di una genuina emancipazione. In realtà,

accade proprio il contrario. È invece assodato che solo il 21% degli

egiziani ha accesso a Internet. Se i cittadini di questi paesi hanno

fatto un simile salto politico è perché la loro fraternità – il terzo

valore repubblicano – continua a essere nutrita da famiglie allargate,

comunità religiose, circoli di affinità, impegni sindacali e relazioni

un sottoprodotto mercificato del vincolo sociale. Più di duecento

anni fa Montesquieu coniò l’espressione “dolce commercio”

per designare il modo in cui gli affari potessero fomentare un tipo

di relazione sociale superficiale, ma amabile e serena. Credeva che

il mercato fosse un’alternativa alle grandi passioni politiche e religiose

che per secoli avevano trasformato l’Europa in un campo di battaglia.

Altri autori hanno radicalizzato questa prospettiva fino ad arrivare

a concepire la socialità non come un fatto primario – una caratteristica

essenziale degli esseri umani -, ma come un fenomeno derivato dalle

relazioni volontarie e considerate mutuamente utili. Nell’era del

capitalismo da casinò, è difficile continuare ad avere questa fiducia

nel potere sociale del mercato. Internet rappresenta un sostituto adatto.

Secondo un’opinione molto diffusa, oggi il cemento delle nostre società

fa presa su uno spazio telematico nel quale si incontrano individui

e i suoi surrogati telematici distruggono i vincoli sociali, non li

creano. Nessuna società può sopravvivere all’ostilità

generalizzata. Per questo la maggior parte delle culture hanno posto

forti limitazioni all’atteggiamento competitivo tipico del commercio,

in cui si cerca di ottenere sistematicamente vantaggi sul nostro concorrente.

Di fatto, il mercato è uno dei pochi spazi della nostra società illuminata

in cui si accetta l’aggressività estrema. Altri due sono Internet

e le autostrade. Secondo alcuni studi, e a dispetto di ciò che ci si

poteva aspettare, le auto decappottabili ricevono meno insulti dal resto

dei guidatori rispetto a qualsiasi altro veicolo. La ragione sembra

essere il contatto visivo diretto con la persona che guida la decappottabile:

nel più profondo delle nostre menti, la socialità e l’empatia si

muovono a un livello paleolitico precedente alle autostrade e a alle

chat. La cosa più simile a una decappottabile che abbiamo nel mondo

delle tecnologie sono i movimenti in favore della libera circolazione

molto presente in questi movimenti cooperativi. Molto di frequente,

i partigiani del copyleft (ndt: talvolta tradotto in italiano

come permesso d’autore) centrano la loro attività esclusivamente

nell’eliminazione delle barriere che impediscono la libera circolazione

dell’informazione: monopoli, DRM (Digital Rights Management),

censura, tasse… La cooperazione va intesa come la concorrenza in uno

spazio comunicativo depurato all’estremo, composto da individui uniti

solo da interessi simili, fondamentalmente uno spazio neutrale rispetto

ai contenuti. L’informazione deve fluire, non importa se si tratta

della Critica della ragion pura o di un episodio di Dragon Ball. Non

mi meraviglio se le soluzioni che viene di solito proposte per le esternalità

negative generate dalla liberalizzazione dei contenuti digitali – come

la remunerazione degli autori o il finanziamento di progetti molto costosi

– sono di solito dogmi anarcoliberali maldigeriti. Semplicemente,

si dice che i creatori di copyright vivono di un’industria

obsoleta che il mercato darwiniano si occuperà di depurare se si eliminano

polemica nata attorno alla Legge Sinde, praticamente nessuno ha proposto

qualcosa di talmente semplice come l’eliminazione di questo retaggio

medievale che sono gli enti privati di riscossione delle tasse. La creazione

di un ente pubblico di gestione dei diritti che sostituisca la SGAE

(Sociedad General de Autores y Editores), la VEGAP (Visual

Entidad de Gestión de Artistas Plasticos) o il CEDRO (Centro

Español de Derechos Repográficos) potrebbe assicurare la remunerazione

degli autori evitando gli abusi attuali, per esempio mediante un limite

ragionevole alla quantità che un autore può riscuotere o con un sistema

generoso di eccezioni (mai più asili denunciati per aver cliccato “Al

corro de la patata”!) Un’organizzazione come questa potrebbe

potenziare le libere licenze mediante incentivi fiscali e potrebbe ridistribuire

una parte dei soldi riscossi investendo in progetti culturali. Di fatto

potrebbe dare il via a un forte coinvolgimento delle istituzioni in

difesa della libera conoscenza, creando case editrici, piattaforme di

sviluppo software, studi di registrazione, scuole e archivi digitali

pubblici che creino impiego per i lavoratori del settore e garantiscano,

inoltre, che le produzioni culturali minori, ma di alto valore artistico,

giuridico o commerciale garantirà il successo di un progetto simile.

Potrebbe convertirsi in un disastroso mostro burocratico corrotto e

arbitrario. Se così non fosse, ciò dipenderebbe da compromessi pragmatici

estremamente fragili. Dipenderebbe dalla supervisione e dall’esigenza

continua da parte dei cittadini. Insomma, dipenderebbe da quella che